Risalah Islam Nusantara (4)

Selain Sabaj atau Sribuza atau juga Sriwijaya disebut-sebut telah dijamah oleh dakwah Islam, daerah-daerah lain di Pulau Sumatera seperti Aceh dan Minangkabau menjadi lahan dakwah. Bahkan di Minangkabau ada tambo yang mengisahkan tentang alam Minangkabau yang tercipta dari
Nur Muhammad. Ini adalah salah satu jejak Islam yang berakar sejak mula masuk ke
Nusantara.

Di saat-saat itulah, Islam telah memain kan peran penting di ujung Pulau Sumatera. Kerajaan Samudera Pasai menjadi kerajaan Islam pertama yang dikenal dalam sejarah. Namun ada pendapat lain dari Prof. Ali
Hasjmy dalam makalahnya pada Seminar Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh yang digelar pada tahun 1978
Menurut Ali Hasjmy, kerajaan Islam pertama adalah Kerajaan Perlak.

Masih banyak perdebatan memang, tentang hal ini. Tapi apapun, pada periode inilah Islam telah memegang peranan yang signifikan dalam sebuah kekuasaan. Pada periode ini pula hubungan antara Aceh dan khilafah Islam di Arab kian erat.

Selain pada pedagang, sebetulnya Islam juga didakwahkan oleh para ulama yang memang berniat datang dan mengajarkan ajaran tauhid. Tidak saja para ulama dan pedagang yang datang ke Indonesia, tapi orang-orang Indonesia sendiri banyak pula yang hendak mendalami lslam dan datang langsung ke sumbernya, di Makkah atau Madinah. Kapal-kapal dan ekspedisi dari Aceh, terus berlayar menuju Timur Tengah pada awal abad ke-16. Bahkan pada tahun 974 hijriah atau 1566 masehi dilaporkan, ada
lima kapal dari  Kerajaan Asyi (Aceh) yang berlabuh di bandar pelabuhan Jeddah.

Ukhuwah yang erat antara Aceh dan kekhalifahan Islam itu pula yang membuat Aceh mendapat sebutan Serambi Makkah. Puncak hubungan baik antara Aceh dan pemerintahan Islam terjadi pada masa Khalifah Utsmaniyah. Tidak saja dalam hubungan dagang dan keagamaan, tapi juga hubungan politik dan militer telah dibangun pada masa ini. Hubungan ini pula yang membuat angkatan perang
Utsmani membantu mengusir Portugis dari pantai Pasai yang dikuasai sejak tahun 1521. Bahkan, pada tahun-tahun sebelumnya Portugis juga sempat digemparkan dengan kabar pemerintahan Utsmani yang akan mengirim angkatan perangnya untuk membebaskan Kerajaan Islam Malaka dari cengkeraman penjajah. Pemerintahan Utsmani juga pernah membantu mengusir Parangi (Portugis) dari perairan yang akan dilalui Muslim Aceh yang hendak menunaikan
ibadah haji di tanah suci.
Selain di Pulau Sumatera, dakwah Islam juga dilakukan dalam waktu yang bersamaan di Pulau Jawa. Prof. Hamka dalam Sejarah Umat Islam mengungkapkan pada tahun 674 sampai 675 masehi duta dari orang-orang Ta Shih (Arab) untuk Cina yang tak lain adalah sahabat Rasulullah sendiri
Muawiyah bin Abu Sofyan, diam-diam meneruskan perjalanan hingga ke Pulau Jawa

Muawiyah yang juga pendiri Daulat Umayyah ini menyamar sebagai pedagang dan menyelidiki kondisi tanah Jawa kala itu. Ekspedisi ini mendatangi Kerajaan Kalingga dan melakukan pengamatan. Maka, bisa dibilang Islam merambah tanah Jawa pada abad awal perhitungan hijriah.

Jika demikian, maka tak heran pula jika tanah Jawa menjadi kekuatan Islam yang cukup besar dengan Kerajaan Giri, Demak, Pajang, Mataram, bahkan hingga Banten dan
Cirebon. Proses dakwah yang panjang. yang salah satunya dilakukan oleh Wali Songo atau
Sembilan Wali adalah rangkaian kerja sejak kegiatan observasi yang pernah dilakukan oleh sahabat Muawiyah bin Abu Sofyan.

Peranan Wali Songo dalam perjalanan Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa sangatian tidak bisa dipisahkan. Jika boleh disebut merekalah yang menyiapkan pondasi-pondasi yang kuat dimana akan dibangun pemerintahan Islam yang berbentuk kerajaan. Kerajaan Islam di tanah Jawa yang paling terkenal memang adalah Kerajaan Demak. Namun, keberadaan Giri tak bisa dilepaskan dari sejarah kekuasaan Islam tanah Jawa.

Sebelum Demak berdiri, Raden Paku yang berjuluk Sunan Giri atau yang nama aslinya Maulana Ainul Yaqin, telah membangun wilayah tersendiri di daerah Giri,
Gresik, Jawa Timur. Wilayah ini dibangun menjadi sebuah kerajaan agama dan juga
pusat pengkaderan dakwah. Dari wilayah Giri ini pula dihasilkan pendakwah-pendakwah
yang kelah dikirim ke Nusatenggara dan wilayah Timur Indonesia lainnya.

Giri berkembang dan menjadi pusat keagamaan di wilayah Jawa Timur. Bahkan, Buya Hamka menyebutkan, saking besarnya pengaruh kekuatan agama yang dihasilkan Giri, Majapahit yang kala itu menguasai Jawa tak punya kuasa untuk menghapus kekuatan Giri. Dalam perjalanannya, setelah melemahnya Majapahit, berdirilah Kerajaan Demak. Lalu bersambung dengan Pajang. kemudian jatuh ke Mataram.

Meski kerajaan dan kekuatan baru Islam tumbuh, Giri tetap memainkan peranannya tersendiri. Sampai ketika Mataram dianggap sudah tak lagi menjalankan ajaran-ajaran Islam pada pemerintahan
Sultan Agung, Giri pun mengambil sikap dan keputusan. Giri mendukung kekuatan Bupati Surabaya untuk melakukan pemberontakan pada Mataram. Meski akhirnya kekuatan Islam melemah saat kedatangan dan mengguritanya
Kekuasaan penjajah Belanda, kerajaan dan tokoh-tokoh Islam tanah Jawa memberikan sumbangsih yang besar pada perjuangan. Ajaran Islam yang salah satunya mengupas makna dan semangat jihad telah menorehkan tinta emas dalam perjuangan Indonesia melawan penjajah. Tak hanya di Jawa dan Sumatra, tapi di seluruh wilayah Nusantara. 

Muslim Indonesia mengantongi sejarah yang panjang dan besar. Sejarah itu pula yang mengantar kita saat ini menjadi sebuah negeri muslim terbesar di dunia. Sebuah sejarah gemilang yang pernah diukir para pendahulu, tak selayaknya tenggelam begitu saja. Kembalikan izzah muslim Indonesia sebagai muslim pejuang. Tegakkan kembali kebanggaan muslim Indonesia sebagai muslim bijak, dalam dan sabar. 

Kita adalah rangkaian mata dari generasi-generasi tangguh dan tahan uji. Maka sekali lagi, tekanan dari luar, pengkhianatan dari dalam, dan kesepian dalam berjuang tak seharusnya membuat kita lemah. Karena kita adalah orang-orang dengan sejarah besar. Karena kita mempunyai tugas mengembalikan sejarah yang besar. Wallahu a'lam. 

Risalah Islam Nusantara (3)

Biasanya para pengembara Arab ini tak hanya berlayar sampal di Cina saja, tapi juga terus menjelajah sampai di Timur Jauh, termasuk Indonesia. Jauh sebelum penjelajah dari Eropa punya kemampuan

mengarungi dunia, terlebih dulu pelayar-pelayar dari Arab dan Timur Tengah sudah mampu melayari rute dunia dengan intensitas yang cukup padat. Ini adalan rute pelayaran paling panjang yang pernah ada sebelum abad 16.

Hal ini juga bisa dilacak dari catatan para peziarah Budha Cina yang kerap kali menumpang kapal-kapal ekspedisi milik orang-orang Arab sejak menjelang abad ke-7 untuk pergi ke India. Bahkan pada era yang lebih belakangan, pengembara Arab yang masyhur, Ibnu Bathutah mencatat perjalanannya

ke beberapa wilayah Nusantara. Tapi sayangnya, tak dijelaskan dalam catatan lbnu Bathutah daerah-daerah mana saja yang pernah ia kunjungi.

Kian tahun, kian bertambah duta-duta dari Timur Tengah yang datang ke wilayah

Nusantara. Pada masa Dinasti Umayyah, ada sebanyak 17 duta Muslim yang datang ke Cina. Pada Dinasti Abbasiyah dikirim 18 duta ke negeri Cina. Bahkan pada pertengahan abad ke-7 sudah berdiri beberapa perkampungan Muslim di Kanfu atau Kanton.

Tentu saja, tak hanya ke negeri Cina perjalanan dilakukan. Beberapa catatan menyebutkan duta-duta Muslim juga mengunjungi Zabaj atau Sribuza atau yang lebih kita kenal dengan Kerajaan Sriwijaya. Hal ini sangat bisa diterima karena zaman itu adalah masa-masa keemasan Kerajaan Sriwijaya. Tidak ada satu ekspedisi yang akan menuju ke Cina tanpa melawat terlebih dulu ke Sriwijaya.

Sebuah literatur kuno Arab yang berjudul Aja'ib al Hind yang ditulis oleh Buzurg bin Shahriyar al Ramhurmuzi pada tahun 1000

memberikan gambaran bahwa ada perkampungan-perkampungan Muslim yang terbangun di wilayah Kerajaan Sriwijaya. Hubungan Sriwijaya dengan kekhalifahan Islam di Timur Tengah terus berlanjut hingga di masa khalifah Umar bin Abdul Azis. Ibn Abd Al Rabbih dalam karyanya Al lqd al Farid yang dikutip oleh Azyumardi Azra dalam bukunya Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVIl dan XVIlI menyebutkan ada proses korespondensi yang berlangsung antara raja sriwijaya kala itu Sri Indravarman dengan khalifah yang terkenal adil tersebut.

"Dari Raja di Raja (Malik al Amlak) yang adalah keturunan seribu raja; yang istrinya juga cucu seribu raja, yang di dalam kandang 

binatangnya terdapat seribu gajah, yang di wilayannya terdapat dua sungal yang mengairi pohon gaharu, bumbu-burmbu wewangian, pala dan Kapur barus yang

semerbak wanginya hingga menjangkau jarak 12 mil kepada

Raja Arab yang tidak menyekutukan tuhan-tuhan lain dengan Tuhan. Saya telah mengirimkan kepada Anda hadiah, yang sebenarnya merupakan hadiah yang tak begitu banyak, tetapi sekadar tanda persahabatan. Saya ingin Anda mengirimkan Kepada saya seseorang yang dapat mengajarkan lslam kepada saya dan menjelaskan kepada saya tentang hukum-hukumnya, demikian antara lain bunyi Surat

Raja Sriwijaya Sri Indravarman kepada Khalifah Umar bin Abdul Azis. Diperkirakan hubungan diplomatik antara kedua pemimpin wilayah ini berlangsung pada tahun 100

hijriah atau 718 masehi.

Tak dapat diketahui apakah selanjutnya Sri Indravarman memeluk lslam atau tidak. Tapi hubungan antara Sriwijaya Dan pemerintahan islam di Arab menjadi penanda babak baru Islam di Indonesia. Jika awalnya

Islam masuk memainkan peranan hubungan ekonomi dan dagang, maka kini telah berkembang menjadi hubungan politik keagamaan. Dan pada kurun waktu ini pula Islam mengawali kiprahnya memasuki kehidupan raja-raja dan kekuasaan di wilayah-wilayah Nusantara.

Pada awal abad ke-12, Sriwijaya mengalami masalah serius yang berakibat pada kemunduran kerajaan. Kemunduran Sriwijaya ini pula yang Berpengaruh pada

perkembangan lslam di Nusantara. Kemerosotan ekonomi ini pula yang membuat Sriwijaya menaikkan upeti kepada kapal-kapal asing yang memasuki wilayahnya. Dan hal ini mengubah arus perdagangan yang telah berperan dalam penyebaran Islam. 

Risalah Islam Nusantara (2)

Teori ini menyakini lslam masuk ke wilayah Nusantara pada abad ke-13. Dan Wilayah pertama yang dijamah adalah

Samudera Pasai.

Kedua teori di atas mendatang kritikan yang cukup signifikan dari teori ketiga, yakni Teori Arabia. Dalam teori ini disebutkan, bahwa lslam yang masuk ke Indonesia datang langsung dari Makkah atau Madinah. Waktu kedatangannya pun bukan pada abad ke-12 atau 13, melainkan pada awal

abad ke-7. Artinya, menurut teori ini, Islam masuk ke Indonesia pada awal abad hijriah, bahkan pada masa khulafaur rasyidin memerintah. Islam sudah mulai ekspedisinya ke Nusantara ketika sahabat Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib memegang kendali

sebagai amirul mukminin.

Bahkan sumber-sumber literatur Cina menyebutkan, menjelang seperempat abad ke-7, sudah berdiri perkampungan Arab Muslim di pesisir pantai Sumatera. Di perkampungan-perkampungan ini diberitakan, orang-orang Arab bermukim dan menikah dengan penduduk lokal dan

membentuk komunitas-komunitas Muslim.

Dalam kitab sejarah Cina yang berjudul Chiu T'hang Shu disebutkan pernah mendapat kunjungan diplomatik dari orang-orang Ta Shih, sebutan untuk orang Arab, pada tahun tahun 651 Masehi atau 31 Hijirah. Empat tahun kemudian, dinasti yang sama kedatangan duta yang dikirim oleh Tan mi mo ni'. Tan mi mo ni' adalah sebutan untuk Amirul Mukminin.

Dalam catatan tersebut, duta Tan mi mo ni' menyebutkan bahwa mereka telah mendirikan Daulah Islamiyah dan sudah

tiga kali berganti kepemimpinan. Artinya, duta Muslim tersebut datang pada masa Kepeminmpinan Utsman bin Affan. 

Risalah Islam Nusantara (1)

Risalah Islam Nusantara 

Muslim Indonesia punya sejarah luar biasa, sahabat Rasulullah pernah pula langsung berdakwah di Nusantara. 

Ditulis oleh Herry Nurdi

Majalah Sabili No. 9/X/2003, Sejarah Emas Muslim Nusantara. 

Melacak sejarah masuknya lslam Ke Indonesia bukanlah urusan mudah. Tak banyak jejak yang bisa dilacak. Ada beberapa pertanyaan awal yang bisa diajukan untuK menelusur kedatangan Islam di Indonesia. Beberapa pertanyaan itu adalah, dari mana Islam datang? Siapa yang membawanya dan kapan kedatangannya? 

Ada beberapa teori yang hingga kini masih sering dibahas, baik k oleh sarjana- sarjana Barat maupun kalangan intelektual Islam sendiri. Setidaknya ada tiga teori yang menjelaskan kedatangan islam ke Timur Jauh termasuk ke Nusantara. Teori pertama diusung oleh Snouck Hurgronje yang mengatakan Islam masuk ke Indonesia dari wilayah-wilayah di anak benua India. Tempat-tempat seperti Gujarat, Bengali dan Malabar disebut sebagai asal masuknya Islam di Nusantara.

Dalam L'arabie et les Indes Neerlandaises, Snouck mengatakan teori tersebut

didasarkan pada pengamatan tidak terlihatnya peran dan nilai-nilai Arab yang ada dalam Islam pada masa-masa awal, yakni pada abad ke-12 atau 13. Snouck juga mengatakan, teorinya didukung dengan hubungan yang sudah terjalin lama antara wilayah Nusantara dengan daratan India.

Sebetulnya, teori ini dimunculkan pertama kali oleh Pijnappel, seorang sarjana dari Universitas Leiden, Namun, nama Snouck Hurgronje yang paling besar memasarkan teori Gujarat ini. Salah satu alasannya adalah, karena Snouck dipandang sebagai sosok yang mendalami lslam. Teori ini diikuti dan dikembangkan oleh banyak sarjana Barat lainnya.

Teori kedua, adalah Teori Persia. Tanah Persia disebut-sebut sebagai tempat awal islam datang di Nusantara. Teori ini berdasarkan kesamaan budaya yang dimiliki oleh beberapa kelompok masyarakat Islam

dengan penduduk Persia. Misalnya saja tentang peringatan 10 Muharam yang

dijadikan sebagai hari peringatan wafatnya

Hasan dan Husein, cucu Rasulullah. Selain itu, di beberapa tempat di Sumatera Barat ada pula tradisi Tabut, yang berarti keranda, juga untuk memperingati Hasan dan

Husein. Ada pula pendukung lain dari teori ini yakni beberapa serapan bahasa yang diyakini datang dari Iran. Misalnya jabar dari zabar, jer dari ze-er dan beberapa yang lainnya. 

lainnya.

Risalah Islam Nusantara (2)

PEMERINTAHAN MENURUT HUKUM ISLAM

Syeikh Abdul Qadir Zallum

Pemerintahan (al-hukm) secara linguistik berarti memutuskan (al-gadha ). Penguasa (al-hakim) adalah seseorang yang melaksanakan keputusan (hukm). Secara umum, al-hukm, al mulk, dan as-sulthan memilki makna yang sama, yaitu kekuasaan yang menerapkan aturan-aturan. Dengan kata lain, pemerintahan merupakan aktivitas kepemimpinan (imárah) yang diwajibkan oleh syariat kepada kaum muslimin.

Aktivitas imárah (kepemimpinan) adalah kekuasaan yang digunakan untuk mencegah kelaliman dan menyelesaikan perselisihan. Dengan kata lain, pemerintahan adalah wilâyatul amri, sebagaimana yang dinyatakan dalam firman Allah, "Taatilah Allah, dan taatilah Rasu-Nya, dan ulil amri di antara kalian." (QS. An-Nisâ 4]: 59) dan, Dan hendaklah mereka menyerahkan (urusan) tu Kepada Nabi dan ulil amri di antara mereka." (QS. An-Nisa 14: 83)

Dengan demikian, pemerintahan adalah bentuk nyata dan upaya mengurus kepentingan umat Isiam sebagal ideologi bagi negara, masyarakat, dan kehidupan, menjadikan pemerintahan dan negara sebagai bagian yang tak terpisankan dari lslam. Islam memerintahkan kaum muslimin untuk menegakkan negara dan menerapkan aturan berdasarkan hukum-hukum Islam. Puluhan ayat Alquran al-Karim mengungkapkan tentang masalah pemerintahan dan kekuasaan, yang mewajibkan umat Islam memerintah dengan aturan yang diturunkan Allah Subhânahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta alá berfirman, "Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu." (QS A-Mâ'idah [5]: 48)

Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka Menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kami terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebagian apa yang diturunkan Allah kepadamu.
(QS. Al-Ma'idah (5) 49)

"Barangsiapa tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, makamereka itu adalah orang-orang yang kafir. (QS-Ma idah 15) 44)

Barangsiapa tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah maka mereka itu adalah orang-orang yang dzalim." (QS. Al-Ma'idah 5: 45)
"Barangsiapa tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik." (QS. Al-Ma'idah 15]: 47)

Allah juga bertirman: "Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Muhammad) hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, dan kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (QS An-Nisa 5: 65)

"Hai orang-orang beriman, taatilah Allah, dan taatilah Rasul-(Nya), dan ulil amri di antara kalian. Kemudian jika Kalian berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlan la kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), apabila kalian Benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih utama (bagi kalian) dan lebih baik akibatnya. " (QS. An-Nisa (4):59)

Dan (menyuruh kalian) apabila menetapkan hukum di antara
manusia, supaya kalian menetapkan dengan adil. " (QS.  An-Nisa (4) 58)

Selain itu, terdapat puluhan ayat yang berkaitan dengan pemerintahan dan kekuasaan. Begitu pula ada banyak ayat yang menjelaskan secara rinci beberapa masalah pemerintahan. Sejumlah ayat menjelaskan berbagai aturan militer/peperangan, politik, pidana, sosial, dan masalah sipil.

Allah Subhánahu wa Ta'álá berfirman,

"Hal orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang terdekat di sekitar kalian, dan hendaklah mereka menemukan (sifat) keras dari kalian." (QS At-Taubah [9]: 123)

JIKa engkau menemui mereka dalam peperangan, maka cerai-beraikanlah orang-orang yang di belakang mereka dengan (menumpas) mereka, supaya mereka mengambil pelajaran. Dan jika engkau khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu golongan, maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang jujur."(QS. Al-Anfâl [8]: 57-68)

"Dan jika mereka condong kepada perdamaian maka condonglah kepadanya dan bertawakallah kepada Allah. (Al-Anfal (8: 61)

Allah Subhanahu wa Ta'âlâ juga berfirman,

"Hal orang-orang yang beriman, penuhilah perjanjian-perjanjian itu. (QS. Al-Ma'idah (5]: 1)

Dan janganlah sebagian kalian memakan harta yang lain di antara kalian dengan jalan yang batil, dan janganlah kalian membawa (urusan) harta itu kepada hakim dengan tujuan supaya kallan dapat memakan sebagian harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kalian mengetahui." (QS AI-Baqarah [2]:188)

"Dan pada hukum kisas itu ada (jaminan) hidup bagi kalian, hai orang-orang yang berakal, supaya kalian bertakwa." (QS. Al-Baqarah [2]:179)

"Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan Allah." (QS. Al-
Ma'idah 15: 38)

Allah Subhânahu wa Ta'álâ berfirman,

"kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak) kalian untuk kalian, maka berikanlah kepada mereka upahnya. (QS. Ath-Thalâq [65: 6)

"hendaklah orang yang mampu memben nafkah menurut kemampuannya. Dan bagi orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. (QS. Ath-Thalaq [65]: 7)

Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, yang dengan zakat itu engkau (membersihkan dan) menyucikan mereka." (QS. At-Taubah (9]: 103)

Dengan demikian, kita menemukan berbagal pedoman mengenai masalah sipil, militer, pidana, politik, dan keuangan yang tercantum dengan jelas dalam ratusan ayat, di samping
hadis-hadis yang sangat banyak. Semuanya itu akan diturunkan untuk dijadikan sumber aturan, diterapkan, dan dilaksanakan oleh penguasa.

Selurun aturan itu telah dipraktikkan pada masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, al-Khulafá ar-Rásyidún dan para khalifah setelah itu. Hal ini membuktikan bahwa lslam merupakan suatu sistem negara dan pemerintahan untuk mengatur masyarakat, kehidupan, umat, dan tiap pribadi.

Keterangan di atas menunjukkan bahwa negara tidak memiliki wewenang untuk memerintah, kecuali sesuai dengan sistem Islam. Islam tidak akan terwujud dalam kehidupan sampai la ditegakkan dalam suatu negara yang menerapkan hukum-hukumnya. Islam merupakan suatu din, sedangkan ideologi serta sistem pemerintahan merupakan bagian darinya. Tegaknya negara adalah satu-satunya metode (thariqah) yang disyanatkan untuk menerapkan hukum-hukum Islam dalam kehidupan manusia. Islam tidak dapat benar-benar terwujud dalam kehidupan, kecuali ia memiliki institusi negara yang menerapkan hukum-hukumnya di segala aspek. Negara Islam adalah suatu institusi politik yang manusiawi, bukan institusi
ketuhanan (teokrasi) yang membawa pesan-pesan spiritual
semata. Negara Islam juga bukan institusi yang memiliki sifat suci, demikian pula kepala negaranya tidak memillki kema'shuman (terjaga dari dosa-ed.).

Sistem pemerintahan Islam adalah sistem yang menjelaskan tentang bentuk negara, karakter, pondasi, pilar-pilar, struktur, dasar-dasarnya, pemikiran-pemikirannya, konsep-konsepnya,
dan krteria-kriteria yang mengatur berbagai urusan, serta konstitusi dan perundang-undangan yang digunakan merupakan sistem yang khas dan unik untuk sebuah negara yang khas dan unik. Sistem Islam sama sekali berbeda dengan sistem-sistem pemerintahan yang ada. Perbedaan tersebut dapat kita lihat dari dasar-dasar sistem, pemikiran, konsep, dan ukuran-ukuran yang digunakan dalam mengatur urusan umat. Perbedaan tersebut juga tampak dari bentuk pemerintahan dan undang-undang serta aturan-aturan yang digunakan.

TABIAT JALAN MENUJU JAMA'ATUL MUSLIMIN

Apakah kamu mengira bahwa kamu akan dibiarkan (begitu saja), sedang Allah belum mengetahui (dalam kenyataan) orang-orang yang berjihad di antara kamu. (Q.S, at- Taubah:16)

Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan, "Kami beriman, sedang mereka tidak diuji lagi? Dan sesungguhnya Kami telah menguJi orang-orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Alah mengetahui orang-orang yang benar dan

sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta. (Q.S. al-Ankabut: 2-3)

Di pinggir jalan ini Rasulullah saw. juga menyaksikan hasil perjuangan dan kesudahan para tiran dan orang-orang yang menolak Islam. Mereka diseret ke neraka Jahannam, tempat tinggal yang terburuk. Pemandangan-pemandangan yang mengerikan dan menakutkan ini kemudian diberitakan kepada kaum Mu'minin, agar hati mereka menjadi lega dan puas lantaran mengetahui kesudahan para musuhnya.

Di samping itu, Rasulullah saw. mendapatkan sisi lain tabiat jalan kaum Muslimin ini - jalan kemenangan dan kekuasaan. Jalan yang penuh limpahan nikmat berupa harta, keluarga dan pengikut. Tetapi, sisi inilah yang justru sangat dikhawatirkan bahayanya atas kaum Muslimin. Karena akan menimbulkan keterpedayaan (ghurur) akibat kemenangan dan kekuasaan. Pada sisi inilah banyak kaum Muslimin yang merasa berat untuk bergerak, lebih tertarik kepada aspek duniawi, kemewahan dan kenikmatan materi. Akhirnya, mereka berjatuhan di tengah perjalanan. Jatuh kedalam kenikmatan semu dan sekejap.

Kedua sisi jalan ini pernah dirasakan Rasulullah saw. Beliau pernah merasakan siksaan terberat dari kaumnya, tetapi beliau sabar hingga akhir perjalanannya. Beliau bersabar dan tegar sebagaimana kesabaran para Rasul yang memiliki kesabaran. Keteguhan dan kesabarannya memegang prinsip, tercermin dalamjawabannya kepada paman- ya4, Abu Thalib, ketika dia mencoba meredam dakwahnya

Definisi Imamah

Setelah mengemukakan lintasan sejarah tentang beberapa periode pemerintahan dalam umat lslam, sekarang akan dijelaskan rukun (pilar) kedua dalam bangunan Jama'atul Muslimin, yaitu imam, pemegang kepemimpinan besar (imamah kubra) umat lslam. Imam inidicalonkan oleh ahul-aqdi wal-hilli dalam Majlis Syura untuk memudahkan urusan negara dan manusia sesuai sistem Rabb semesta alam.

Sekalipun istilah imam dan khalifah atau amirul-Mu'minin ditujukan kepada satu pengertian, yaitu kepemimpinan tertinggi umat Islam, tetapi masing-masing dari istilah-istilah tersebut mempunyai latar belakang historis dan politis tersendiri.

Yang terpenting bagi kita ialah pengertian istilah-istilah tersebut, yakni kepemimpinan tertinggi dalam umat dan merupakan puncak bangunan umat secara umum. Baik disebut dengan imam, khalifah,

atau amirul-Mu'minin atau nama-nama lain yang semakna di masa yang akan datang, yang memerintah dengan syari'at Allah dan Sunnah Nabi-Nya. Sebab, apa pun nama dan sebutan yang diberikan ulama terhadapnya tidak akan mengubah statusnya sebagai alat bagi pelaksanaan syari'at Islam yang telah ditentukan Allah rambu-rambunya. Tidak seorang pun dari makhluk-Nya berhak menambah atau menguranginya, sekalipun dia seorang khalifah kaum Muslimin, pemegang kepemimpinan tertinggi umat.

LINTASAN SEJARAH KHALIFAH

Kini tiba saatnya kita melangkah kepada pokok atau puncak masalah, yaitu Khilafah atau Imamah 'Ulya (kepemimpinan tertinggi) dalam tubuh umat Islam. 

Khilafah bermula dari Nabi Adam, kemudian anak keturunannya dari para Nabi, Rasul dan pengikut-pengikutnya yang baik. Bila sebuah Bintang menghilang, digantikan oleh Bintang yang lain yang menyinari manusia dalam menempuh jalan dan perjalanannya yang sudah mulai gelap akibat kelalaian dan pelanggaran. 

Bintang-bintang itu telah menerangi jalan seluruh umat sepanjang zaman dan di bumi ini. Firman Allah :

Dan tidak ada satu umat pun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan. (QS.  Fatir: 24).

Nabi Muhammad saw datang sebagai penutup mata rantai kerasulan dan kenabian yang mulia ini. Ia menetap di muka bumi selama masa yang dikehendaki Allah, menyampaikan dakwah dan menegakkan negaranya secara sempurna, sehingga Allah menyempurnakan agama-nya, dan manusia masuk kedalamnya berduyun-duyun. Setelah ruh penutup para Nabi dan Rasul ini kembali ke sisi -Nya, dan sebelum jasadnya yang suci itu dikuburkan di tempat penbaringannya yang terakhir, umat Islam telah memilih khalifah -Nya yang melaksanakan urusan umat sesudah Nabi Muhammad saw tiada. Hari itu adalah hari yang disaksikan. Khalifah yang terpilih ini (Abu Bakar) hidup selama masa yang dikehendaki Allah. Kemudian ia menyusul nabi-Nya dan digantikan secara berurutan oleh Umar al-faruq, Ustman bin Affan dan Ali bin abi thalib ra. Bentuk pemerintahan mereka adalah khilafah yang terpimpin, sesuai dengan sistem kenabian. Akhirnya lembaran putih ini (masa khilafah rasyidah) digulung pada saat tangan seorang berdosa siap menikam dada harum penuh berkah Ali bin Abi Talib ra. 

Setelah itu umat Islam memasuki era pemerintahan baru dimana khilafah dijadikan barang warisan di antara Bani Umayyah di Syam. Setelah Bani Umayyah berakhir, tampil Bani Abbas (Kerajaan Abbasiyah) melanjutkan khilafah (baca:kerajaan) tersebut di Irak, kemudian pindah ke Mesir hingga datang Sultan Sulaim yang menjadi Raja terakhir kerajaan Abbasiyah ini. Setelah itu muncul Khilafah Utsmaniyah yang merupakan lembaran terakhir dari bentuk pemerintahan yang diawali oleh Bani Umayyah tersebut. Lembaran ini, sejak Bani Umayyah sampai dengan khilafah Utsmaniyah, mencerminkan periode ketiga dari periodisasi pemerintahan yang pernah disebutkan Rasulullah saw :

"Dari Nu'man bin Basyir, ia berkata : kami duduk di Masjid Rasulullah saw, Basyir adalah seorang yang tidak banyak bicara Dari Nu'man bin Basyir, ia berkata: Kamu duduk-duduk di Masid Rasulullah saw., Basyir adalah seorang yang tidak banyak bicara Kemudian datang Abu Tsa'abah seraya berkata, "Wahai Basyir bin Sa'd, apakah kamu hafal hadits Rasuullah saw. tentang para penguasa?" Maka Hudzaifah tampil seraya berkata, "Aku hafal khutbahnya."Lalu Abu Tsa'labah duduk mendengarkan Hudzaifah berkata:

Rasulullah saw. bersabda:

1) Muncul kenabian di tengah-tengah kamu selama masa yang dikehendaki Allah, kemudian la akan mencabutnya ketika la menghendakinya.

2) Kemudian akan muncul khilafah sesuai dengan sistem kenabian selama masa yang dikehendaki Allah, kemudian la akan mencabutnya ketika la menghendakinya.

3) Kemudian akan muncul "raja yang menggigit" selama masa yang dikehendaki Allah, kemudian la akan mencabutnya ketika la menghendakinya.

4) Kemudian akan muncul "raja yang diktator" selama masa yang dikehendaki Allah, kemudian Ia akan mencabutnya ketika la menghendakinya.

5) Kemudian akan muncul (lagi) khilafah sesuai dengan sistem kenabian.  

(dikeluarkan oleh Ahmad di beberapa tempat, diantaranya 4/275; Sunan Abu Dawud, 4/211; Tirmidzi, 4/503)

Periode Bani Umayyah sampai dengan Khilafah Utsmaniyah adalah periode raja yang menggigit". "Pada tahun 1924 M, periode ketiga diakhiri oleh Dewan Nasional Turki yang menyatakan pembubaran dan penggulingannya. Dengan demikian, umat Islam telah melampaui periode ketiga dari periodisasi pemerintahan yang diramalkan Rasulullah saw, selanjutnya memasuki periode keempat, yaitu periode "raja yang diktator dalam bentuk kudeta-kudeta militer dan sebagainya yang kita saksikan pada abad ini. 

Kita tidak tahu pasti kapan Allah akan mencabutnya sehingga umat Islam, bahkan semua manusia, akan hidup bahagia dalam periode baru yaitu periode khilafan sesuai dengan sistem kenabian. Periode yang menjadi cita-cita umat Islam dan semua manusia. Karena hanya periode inilah yang mampu menyelesaikan semua problematika umat manusia dan dapat membahagiakannya.

Dan buku ini, insya Allah, akan membahas rambu-rambu jalan menuju tercapainya periode ini.

Definisi Imamah